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Séance 5 – Nouveaux médias, transnationalisme et création : la recherche sur les sites web amazighs

La cinquième séance de notre séminaire de recherche animée par  (professeure de littératures et des arts berbères à l’Inalco) est consacrée aux sites web amazighs. Elle propose une analyse des contenus politiques et culturels porteurs d’une identité digitale amazighe. Daniela Merolla dresse un panorama des différents sites internet créés au Maghreb ou en diaspora par des acteurs se revendiquant de diverses manières et à des degrés divers de l’identité amazighe. Les contenus, les stratégies éditoriales, les termes et les catégories utilisés ainsi que les publics visés sont analysés pour évaluer l’impact de ces plateformes au sein des communautés amazighes ; notamment à des moments clés comme les grandes contestations populaires de 2011, désignées par la suite sous l’appellation « printemps arabes ».

Ces recherches partent du constat préalable de l’expansion vertigineuse de l’Internet dans le contexte global et maghrébin ; région qui accusait pourtant, dans les années 2000, un retard du développement du web. Aujourd’hui, 68,5% de la population marocaine, 68,4% de la population tunisienne et 57% de la population algérienne ont accès à l’internet. Les chiffres sont encore plus élevés dans les communautés amazighes de la diaspora bénéficiant des infrastructures précoces des pays occidentaux, avec 80% de leurs membres qui accèdent à internet. Cette croissance, que l’on estime à près 110% entre 2000 et 2008, s’est accompagnée d’un véritable engouement pour les réseaux sociaux à l’échelle de l’Afrique.  D. Merolla estime que près d’une centaine de sites amazighs sont actifs actuellement et entretenus et alimentés par le volontariat et le bénévolat de leurs membres. Plusieurs appartenances identitaires y sont arborées: identités nationales, régionales ou « pan-berbère » qui sont souvent marquées par des termes tels que « tamazgha » ou « amazigh word ». La création et le développement rapide et florissant de ces sites ont impulsé des études inédites sur ces outils de transmission et d’affirmation identitaire (cf. bibliographie éditée par Daniela Merolla en fin d’article). Ainsi depuis 2015, le nombre d’études concernant l’amazighité virtuelle n’a cessé d’augmenter et de se diversifier aussi bien par les sujets abordés que par les disciplines mobilisées pour les traiter.

 Que nous disent ces recherches sur les dynamiques de ces sites web amazighs et sur les liens entre militance politique et création artistique qu’ils favorisent ?

En premier lieu, les études tendent à mettre en lumière l’existence de deux dynamiques contradictoires : l’intensification des contacts interrégionaux, intermaghrébins et internationaux (entre la diaspora et le pays d’origine) – que permettent les outils numériques – s’accompagne d’une « reterritorialisation » dans les discours et les pratiques digitales. Ainsi, il y a une redéfinition des liens entre régionalisation et globalisation au sein des web-communautés amazighes. Ce processus est indéniablement observable sur le terrain, puisque le web-activisme et l’activisme local s’alimentent mutuellement.

Cette ouverture sur le monde accompagnée d’un fort ancrage régional se retrouve dans le choix des langues. Nous pouvons ainsi noter que ces sites sont majoritairement bilingues ; ils utilisent tous une variation locale de tamazight complétée d’une ou plusieurs langues de la communication internationale (arabe, anglais, français) et/ou des langues de la diaspora (italien, espagnol, néerlandais). Il existe ainsi plusieurs formats linguistiques : les sites peuvent proposer une page accessible en plusieurs langues ou des versions différentes en fonction des langues utilisées. Ce multilinguisme s’explique, certes, par sa présence effective dans les sociétés maghrébines, mais plus certainement par une volonté de s’adresser au plus grand nombre d’internautes.

Ces dynamiques se renforcent par les possibilités qu’offre Internet de brasser plusieurs médias de communication (vidéo, audio, écrit), tous plus ou moins en interaction les uns avec les autres. Grâce à cette « intermédialité », l’intérêt pour l’oralité se renforce, et on assiste à des expérimentations artistiques mais aussi politiques s’appuyant sur ces supports.

            Ces plateformes permettent-elles pour autant de tisser des liens entre militance politique et productions artistiques ?

            Les mobilisations contestataires de 2010 et 2011 qui ont secoué les sociétés maghrébines (et au-delà), à la suite de l’immolation de Mohamed Bouaziz à Sidi Bouzid (Tunisie), ont abondamment été relayées par les sites amazighs. Les revendications démocratiques et de libertés publiques convergent avec celles réclamant la reconnaissance officielle des langues berbères. Elles s’accompagnent également de la contestation de l’expression « printemps arabes » qui va être transformée et reformulée sur les sites amazighs.

Tout d’abord la locution est réaménagée tout en gardant les métaphores saisonnières : « les populations amazighes croient en leur printemps » (article signé par Ali Chabani), l’enjeu étant de tisser un lien entre les manifestations actuelles et les autres « printemps » historiques des luttes amazighes au Maghreb (les printemps berbères des années 1980 et 2001). D’autres approches tentent, quant à elles, d’associer les identités « arabe » et « amazigh » des sociétés magrébines : « un printemps peut en cacher un autre », « regards berbères sur le printemps arabe ». Certaines fois, les locutions se recentrent sur la dimension nationale ou régionale : « un printemps pour Tripoli ». Il est d’ailleurs intéressant de noter l’attention particulière accordée par ces sites au cas libyen, avec des dizaines de publications consacrées à l’émergence de la revendication amazighe dans ce pays. Les métaphores saisonnières servent également à poser une réflexion plus pessimiste : « du printemps nord-africain à l’hiver islamique ».

Concernant la production artistique, D. Merolla s’arrête sur le rôle majeur de la chanson dans le domaine de l’activisme à la fois culturel et politique. Entre 2011 et 2015, les chansons de Dania ben Sassi sont reprises par les groupes militants et servent à la fois de chants de ralliement, et de symboles d’une lutte transmaghrébine, notamment par les références et le lexique utilisés (cf. la chanson Abrid n Tilelli). Au-delà du cas spécifique des « printemps » de 2010-2011, la référence à l’oralité est présente dès les premières pages des sites : mise en avant de proverbes, de poèmes, etc. Les sites deviennent alors gardiens du patrimoine culturel oral, tout en diffusant les nouvelles productions artistiques et culturelles (chansons, livres, etc). Derrière cet accent mis sur les créations culturelles amazighes, transparaît la volonté de créer à la fois une continuité culturelle historique en se détachant des standards nationaux et internationaux responsables de l’homogénéisation des esthétiques et de créer un sentiment d’être « chez soi » pour les internautes.

Les sites web sont alors des vitrines pour mettre en scène l’amazighité, se présenter au monde, se reconstruire, communiquer à grande échelle ainsi que diffuser les discours politiques et valoriser les “patrimoines” culturels amazighs dans une dynamique d’ « essentialisme stratégique » (théorisé par Spivak). Il y a, alors, tout un imaginaire numérique en évolution autour de la question de l’identité amazighe, lequel fait échos à des problématiques préexistantes à la création du web. Ainsi, comment interpréter les visions essentialistes et/ou transhistoriques des communautés berbères et maghrébines qui perdurent dans ces médias ?  Ces discours tendent à étouffer les réalités identitaires de l’espace maghrébin caractérisé par des identités plurielles et complexes.  Pour autant ces sites savent intégrer toute la diversité offerte par ces sociétés.


BIBLIOGRAPHIE

Almasude A., The new mass media and the shaping of amazigh identity, in: Revitalizing Indigenous Languages, 1998.

Merolla D. et Brinkman I., Special Issue « Space, time, and culture on African/diaspora websites ». Journal of African Cultural Studies, Guest Editors, 2020.

Merolla D., “Cultural heritage, artistic innovation, and activism on Amazigh Berber websites”. Journal of African Cultural Studies, 32:1, 42-59, 2020.

Merolla D. et Dahraoui A., « Le sentiment d’être chez soi sur les sites amazighs et le printemps arabe : déconstructions et renégociations sur le Web », in : Les revendications amazighes dans la tourmente des « printemps arabes » : Trajectoires historiques et évolutions récentes des mouvements identitaires en Afrique du Nord Mohand Tilmatine M., et Desrues T. (sous la dir.). Rabat, Centre Jacques-Berque, pp. 289-322, 2017 [2018].

Merolla D., Music on Dutch Moroccan websites, Performing Islam, 2012 [2013], vol. 1, no.2, pp.291-315, 2013.

Merolla D. et Lafkioui M. (eds.), L’oralité entre continuité et renouvellement médiatique. Comparaisons africaines, 2008.

Merolla D., “Digital Imagination and the ‘Landscapes of Group Identities’ : Berber Diaspora and the Flourishing of Theatre, Video’s, and Amazigh-Net”, The Journal of North African Studies , Winter, pp. 122-131, 2002


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Lisa Albassier (18 mai 2022). Séance 5 – Nouveaux médias, transnationalisme et création : la recherche sur les sites web amazighs. Maghreb Amazigh. Consulté le 21 mai 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/r5zg


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